偶有所感，便在汉字的源流之间轻轻探寻，不敢标新立异，也不曾妄自立说，只是心与字相近，意与古相契，在一笔一画之中触得几分本来之理，便随手记下，用以自醒，也以待同参。

　　汉字之妙，从来不在外表的形态，而藏在笔画之间的天地与人心，看似平常至极的 “自己” 二字，其实是古人留给后世最朴素也最深邃的生命注解。

　　观 “自” 之一字，下以目为根基，上承一撇，如神思接引天光，如目光仰观苍穹，这并非凡俗肉眼的向外张望，而是上古先民以心观物、以神接天的本来智慧。目为心之窗，那一撇便是通天之路，人以此立身，便不再是孤悬封闭的个体，而能与天地相感、与宇宙相通。古圣先贤早已道破这层真意，《周易》所言仰观天文、俯察地理，以明四时更迭、万物生息，《太乙金华宗旨》所说天光寄于两目，教人以内视反观、承接天地清灵之气，皆是此意。

　　“自” 之妙，更在一静一动之间：自为静，静而生动。人于静定之中，内守心神，外合天地，自身便成一小世界，内有乾坤，小而完备，不必向外攀求，自可守一身之真，立一心之正，与天地同频，与造化同行。这便是 “我为天地” 的境界。

　　再看 “己” 之一字，字形婉转收敛，宛若上古祭祀之时躬身低首、心存敬畏的姿态，上古之人深知天地浩渺、自身微末，于苍穹之下、万物之中常怀谦卑，常守界限，不妄自尊大，不肆意张扬。“己” 所呈现的正是这样安于本位、敬守本心的姿态，知大而不傲，知小而不卑，知宏阔而不妄越，知尘微而不轻薄。《道德经》云知止所以不殆，不自大故能成其大，《礼记》重诚敬之心、祭祀之礼，皆是教人先明己身，再行于世。

　　“己” 之妙，同样藏在动静之中：己为动，动而生静。人于行走处世、行礼待人之间，心存敬畏，自知渺小，于动中收敛心神，归于安定。这便是 “我知有天地” 的本分。

　　将 “自” 与 “己” 合而观之，一字通内，一字守外；一字明心，一字立身；一字见小界之圆满，一字见大道之无垠，此间真意，恰好可以归于一句至理：大道无其外，小道无其内。

　　所谓小道无其内，说的正是 “自” 的境界，我之身心自成一世界，内有呼吸流转，有神明居守，有性情生发，有本真不动，小而完备，微而具足，不必向外求索，自身之内便有天地，便有乾坤，便有不可穷尽的清明与圆满。

　　而所谓大道无其外，所指正是 “己” 的本分，我置身天地之间，立于万物之中，不过沧海一粟、尘埃一粒，宇宙运行不以我为意，天地变化不以我为心，我始终在大道之内，始终在天地之间，始终是浩渺世界里一份安静而谦卑的存在。

　　自与己相融，内明小道无其内，外知大道无其外，方是完整而真实的自己，既知自身内有天地，故不轻贱、不放弃、不迷失，亦知自身外有苍穹，故不傲慢、不狂妄、不越界。内守一心之真，外合万物之道，上可接天光，下可立尘壤，外不困于境遇，内不扰于心神，正如《庄子》所言，天地与我并生，万物与我为一。

　　人能明此理，便知立身于世最难得的，不过是认清自己、安住自己、成就自己。

　　我今日所说并非什么新论，也并非个人独创，道本就在天地之间，在文字之中，在人心深处，自古已然，从未增减，我不过是心近于字，意近于古，于横竖撇捺之间略得真意一二，记之以自勉，也愿与同路人共参，不负文字，不负本心，不负这天地间本来如一的道理。